Это напоминает "отрицательное богословие": нельзя приписывать богу определения (добрый, злой, большой, маленький), потому что они все принадлежат более низкому уровню бытия - тварному миру.
Т.е. то Дао, что мы можем назвать именем - заведомо не настоящее Дао, а лишь его проекция на мир и на наше сознание. Но потому же всякое имя - вторично и частично, оно применимо только к понятиям и вещам конкретным. Каждое такое конкретное имя - как бы проекция сверх-имени, сверх-идеи, его отпечаток на мире конкретных вещей.
Поэтому сверх-дао, имеющее сверх-имя (как сверх-бытие, эйдос эйдосов у Платона) сначала реализуется на более низшем уровне как дао, хоть и единое, но "реальное" с "реальным" именем, а оттуда уже распыляется на конкретные штучные идеи и вещи мира с конкретными именами.
no subject
Но важным остается и онтологическое понимание.
Это напоминает "отрицательное богословие": нельзя приписывать богу определения (добрый, злой, большой, маленький), потому что они все принадлежат более низкому уровню бытия - тварному миру.
Т.е. то Дао, что мы можем назвать именем - заведомо не настоящее Дао, а лишь его проекция на мир и на наше сознание. Но потому же всякое имя - вторично и частично, оно применимо только к понятиям и вещам конкретным. Каждое такое конкретное имя - как бы проекция сверх-имени, сверх-идеи, его отпечаток на мире конкретных вещей.
Поэтому сверх-дао, имеющее сверх-имя (как сверх-бытие, эйдос эйдосов у Платона) сначала реализуется на более низшем уровне как дао, хоть и единое, но "реальное" с "реальным" именем, а оттуда уже распыляется на конкретные штучные идеи и вещи мира с конкретными именами.