Спасибо. Меня читает не много человек (и меня это устраивает), я не читаю почти никого, но не из чванства, а потому что устают сильно глаза на основной работе. Я и длинные книги от этого перестал читать. А подумать над короткими концентрированными текстами - и по силам, и очень нравится. Пишу же блог как дневник, для того чтобы держать голову в рабочем состоянии, не давать ей закиснуть.
Вы - почти единственный, кто интересуется философским блоком текстов и оставляет комментарии по смыслу текста, а не просто "спасибо". За это - большое спасибо :) Пишите, я очень рад этим комментариям.
Китайская тема для меня не новая, я давным давно и философию изучал, и китаистов лекции слушал, но впервые начал копаться в ней здесь недавно, параллельно с интересом к иероглифике. Раньше было больше о Гераклите (см тэг), это очень похожий тип текстов, и мне помогает, что др.-греческий я тоже когда-то изучал. Хотя все это - не моя профессия. (О ней я тут - ни слова.)
По поводу того, что Вы пишете - да, открывающаяся картинка зависит от того, с какого этажа бытия смотреть. Поэтому наш уровень - только часть плана. Нет такой смотровой площадки, с которой мы можем видеть мир "как боги". Нет, и все. И не надо претендовать, что она есть. Правда, есть логика, и мы можем как-то достраивать иерархическую лестницу бытия ввысь. (Чем и занимается философия.)
Мы не можем мыслить как китайцы; но платоническая традиция вооружает нас понятийным аппаратом, чтобы понять авторов вроде Лао Цзы. Может, не так, как китайцы, но вполне адекватно.
Бытие (эйдос) - это не вообще "быть", а "быть чем-то определенным". Эйдосы неисчислимы, но каждый из них конкретен и полноценен. Быть-столом, быть-стулом, быть-человеком, быть-деревом - это на платоновском языке - быти-е, эйдос. Важно вот что: есть возможность это бытие назвать, дать ему имя (как у Лао цзы: дао, которое можно назвать, - не Путь всеобщий, а путь конкретного бытия: быть-человеком, быть-бабочкой, быть-камнем.)
Но сам этот модус "быть-чем-то" позволяет логически подняться на одну онтологическую ступеньку вверх, к понятию "бытия бытия", сверх-бытия. Если можно "быть тем" и "быть этим", значит можно охватить эти модусы бытия более общим понятием - "быть бытием того или этого". Оно охватывает все конкретные "быть чем-то", но само не является "быть чем-то". Это - "быть бытием". Сверх-бытие. И это - то самое настоящее, всеобщее дао, которое не имеет имени.
Так что к четырехэтажной иерархии Платона мы возвращаемся неизбежно, она в нас инсталлирована, и она воспроизводится, как только мы начинаем связно мыслить.
1. Сверх-бытие, без имени 2. конкретное бытие 3. мириады вещей мира 4. материя-небытие.
И более низкий уровень - символ, свидетельство о высшем. Небытия нет, оно не свидетельствует. Но вещь свидетельствует об эйдосе, а эйдос свидетельствует о сверх-бытии.
Сверх-бытие Платон называет Единым. И прибавляет, что есть три предиката, которые этому безымянному и неназываемому Единому все-таки можно приписать: истина, добро и красота. Т.е. каждое быть - разумно, и бытие получает от Единого свою порцию рациональности, познаваемости (истина); быть - это хорошо, и бытие-эйдос получает свою долю блага, одобрения (добро) (и поэтому зло по платону - это "отрицательная величина", а не отдельная субстанция, его нет); а еще быть - это прекрасно, и каждый эйдос наделен стройностью и ладностью (красота), отсюда и более низшие формы красоты и представления о ней.
Мы не можем просто читать Лао цзы, без аппарата, без "кода". И другого кода, кроме платонизма, у нас нет. Даже если Лао цзы не повторяет Платона, мы можем понять, чем отличается его путь. Инструмент этот нам нужен.
![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
no subject
Date: 2019-03-24 10:24 am (UTC)Вы - почти единственный, кто интересуется философским блоком текстов и оставляет комментарии по смыслу текста, а не просто "спасибо". За это - большое спасибо :) Пишите, я очень рад этим комментариям.
Китайская тема для меня не новая, я давным давно и философию изучал, и китаистов лекции слушал, но впервые начал копаться в ней здесь недавно, параллельно с интересом к иероглифике. Раньше было больше о Гераклите (см тэг), это очень похожий тип текстов, и мне помогает, что др.-греческий я тоже когда-то изучал. Хотя все это - не моя профессия. (О ней я тут - ни слова.)
По поводу того, что Вы пишете - да, открывающаяся картинка зависит от того, с какого этажа бытия смотреть. Поэтому наш уровень - только часть плана. Нет такой смотровой площадки, с которой мы можем видеть мир "как боги". Нет, и все. И не надо претендовать, что она есть. Правда, есть логика, и мы можем как-то достраивать иерархическую лестницу бытия ввысь. (Чем и занимается философия.)
Мы не можем мыслить как китайцы; но платоническая традиция вооружает нас понятийным аппаратом, чтобы понять авторов вроде Лао Цзы. Может, не так, как китайцы, но вполне адекватно.
Бытие (эйдос) - это не вообще "быть", а "быть чем-то определенным". Эйдосы неисчислимы, но каждый из них конкретен и полноценен. Быть-столом, быть-стулом, быть-человеком, быть-деревом - это на платоновском языке - быти-е, эйдос. Важно вот что: есть возможность это бытие назвать, дать ему имя (как у Лао цзы: дао, которое можно назвать, - не Путь всеобщий, а путь конкретного бытия: быть-человеком, быть-бабочкой, быть-камнем.)
Но сам этот модус "быть-чем-то" позволяет логически подняться на одну онтологическую ступеньку вверх, к понятию "бытия бытия", сверх-бытия. Если можно "быть тем" и "быть этим", значит можно охватить эти модусы бытия более общим понятием - "быть бытием того или этого". Оно охватывает все конкретные "быть чем-то", но само не является "быть чем-то". Это - "быть бытием". Сверх-бытие. И это - то самое настоящее, всеобщее дао, которое не имеет имени.
Так что к четырехэтажной иерархии Платона мы возвращаемся неизбежно, она в нас инсталлирована, и она воспроизводится, как только мы начинаем связно мыслить.
1. Сверх-бытие, без имени
2. конкретное бытие
3. мириады вещей мира
4. материя-небытие.
И более низкий уровень - символ, свидетельство о высшем. Небытия нет, оно не свидетельствует. Но вещь свидетельствует об эйдосе, а эйдос свидетельствует о сверх-бытии.
Сверх-бытие Платон называет Единым. И прибавляет, что есть три предиката, которые этому безымянному и неназываемому Единому все-таки можно приписать: истина, добро и красота. Т.е. каждое быть - разумно, и бытие получает от Единого свою порцию рациональности, познаваемости (истина); быть - это хорошо, и бытие-эйдос получает свою долю блага, одобрения (добро) (и поэтому зло по платону - это "отрицательная величина", а не отдельная субстанция, его нет); а еще быть - это прекрасно, и каждый эйдос наделен стройностью и ладностью (красота), отсюда и более низшие формы красоты и представления о ней.
Мы не можем просто читать Лао цзы, без аппарата, без "кода". И другого кода, кроме платонизма, у нас нет. Даже если Лао цзы не повторяет Платона, мы можем понять, чем отличается его путь. Инструмент этот нам нужен.