И

Одно из «пяти постоянств» истинного джентльмена цзюнь цзы – это 義, yì, и. 

Иероглиф 義 составлен в два этажа: сверху изображение головы барана или козла 羊 (с соответствующим значением), а снизу т.наз. фонетический иероглиф 我. Но даже «фонетический иероглиф» так или иначе присутствует и обыгрывается в смысловой конструкции. 我 значит я, мы, мое, наше, а так же упрямство, упорную приверженность своему мнению. По одной из этимологий, это человек, у которого в руке 手 оружие 戈 для самозащиты. 

Этот круг значений вращается вокруг сильной, волевой личности (я). И когда к этому сверху добавляется баранье-козлиная рогатая голова 羊, это может означать либо ссылку на какой-то неизвестный мне ритуал с масками, либо просто баранье упрямство. 

Сам иероглиф 義 yì тоже имеет вполне определенный круг значений: справедливость, верность долгу, правильность, честность, мужество. Это в той или иной форме следование должному, – упорное, непоколебимое, до упертости. To do the right thing. Делай что должно и будь что будет. Т.е. тут – и осознанное понятие о должном, и сила воли, мужество, упрямство в следовании ему. 

Вот одно из десяти появлений иероглифа 義 yì в Люнь Юй. Конфуций дает сравнительную характеристику «истинному джентльмену», порядочному человеку, цзюнь цзы; и «низкому человеку», жлобу и эгоисту, сяо жэнь: 

君子喻於義，小人喻於利 

Цзюнь цзы познается по своей справедливости; сяо жэнь познается по своей корысти. 

Может показаться странным: почему справедливость противоположна именно корысти? (А не, скажем, несправедливости, лживости или чему-то другому?) Но нет, это не ошибка, противоположность лежит именно здесь. Справедливость – это умение признавать права и интересы других, считаться с ними точно так же, как и со своими, на равных основаниях. А корысть (корыстолюбие), т.е. когда приоритет отдается своим правам и интересам, своей выгоде (то, что сегодня для 99,999% людей является нормой) – это, по Конфуцию, определяющий признак низменного человека.

Тут вот еще что важно. Не случайно Конфуций составляет группы качеств, а не рассматривает их по одному. Важно понять одну культурную особенность: китайцы составляют не списки, а конструкции. 

Я надеюсь добраться до пяти постоянств, если хватит времени. Но сразу могу сказать: это будет не список, а «созвездие», смысловой кристалл со строгой системой отношений внутри. 

Никакой отдельной 義 yì «справедливости» не существует, сама по себе она бессмысленна. Она имеет смысл только как часть системы качеств, где одни усиливают другие либо гасят потенциальные недостатки других. Конфуций не описывает их по отдельности, а показывает, как они работают в системе. 

Вот, например, характернейший, выразительнейший пассаж из Лунь Юй (иероглифа 義 yì в нем, правда, нет) – о том, как правильная форма «ритуал», «ли» нейтрализует опасные стороны других, вполне хороших качеств: «Почтительность без ритуала приводит к суетливости; осторожность без ритуала приводит к боязливости; смелость без ритуала приводит к смутам; прямота без ритуала приводит к грубости». (перевод не мой) 

Подобным образом и упрямая баранье-головая справедливость смягчается другими качествами из «пятерки» – ритуалом и благоразумием; иначе она превратится в асоциальность, нетерпимость, мизантропию и прочие качества низкого человека... 

***

В далекой юности я слушал лекции китаиста Кобзева о китайской культуре, и меня поразила его фраза о том, что нумерология для китайцев – почти то же самое, что для европейцев логика. Я думал: ну как же так, что за чушь, как может нумерология быть заменой логики.

Сейчас, сделав первые шаги в чтении иероглифов, я лучше понимаю, что он имел в виду. Он говорил о структурном мышлении, сцеплении идей в многомерные кристаллы (а иероглифы – удобнейший инструмент такого мышления). Какие-нибудь «Три великих принципа» или «Пять постоянств» – это не список, который может быть длиннее или короче. Это структура, которая может быть только такой. (Так квадрат и треугольник отличаются вовсе не количеством сторон; это просто разные формы, разные идеи.)

Число в китайской культуре важно не как количество, а как система связей. Это не одномерная причинно-следственная «цепь» и не разрозненные идеи, а определенный смысловой кристалл. Возможно, пять постоянств – это любимая пошляками-эзотериками звезда-пентаграмма, возможно, что-то другое. Не знаю. Надеюсь, смогу добраться, прояснить для себя. Ведь речь идет об этическом идеале; что может быть интереснее и важнее для истинного джентльмена?