Парадная стрельба из лука в империи Чжоу

[diejacobsleiter]

В древнем Китае было, насколько я понял, 4 ритуала стрельбы из лука: 1) при дворе императора – для выбора кандидатов на службу либо перед поминальными службами духам предков, для выбора достойных исполнителей церемоний (Большая стрельба); 2) при встрече императора с князьями (Гостиная стрельба); 3) при визитах князей друг к другу (Застольная стрельба); 4) провинциальный аналог Большой стрельбы (Провинциальная стрельба).

Подобно тому как древние китайские врачи умели по одному лишь пульсу определять болезни, беременность и прочие состояния здоровья, точно так же наблюдатели парадной стрельбы умели по поведению стрелка судить о его нравственных качествах и воспитании. Кто спокойно, уверенно и твердо держал лук и стрелу, кто умел слушать сопутствующую музыку и двигаться в такт, кто не впадал в раж, не взмокал и краснел от натуги, кто сохранял выдержку и безупречные манеры как при победе, так и при неудаче, тот, по мнению наблюдателей, имел сильный и стойкий характер, был порядочен (например, умел винить в неудаче себя, а не других), был хорошо воспитан и обладал изящным вкусом и манерами (ибо ритуал был и зрительно и музыкально изощренным, как балет). А значит – был достоин занять высокое положение.

Применение человеческих качеств к государственному служению – одна из ключевых идей китайской цивилизации (даосизм и буддизм были противовесом, оппозицией этому мейнстриму). Поэтому оценка личных качеств стрелков происходила не из праздного любопытства, а именно под этим углом зрения: как такой человек мог бы проявить себя на государственной службе.

Чтобы подчеркнуть этот угол зрения, в ритуальной стрельбе использовались гимны из «Книги Песен»; и их тексты, а также ассоциации, которые создавались мелодиями (а мелодии были регламентированы и соотнесены с определенными идеями и ситуациями) подчеркивали общественно-политический контекст происходящего «конкурса».

Император, его министры и свита, таким образом, получали возможность «мониторинга» образованной элиты, собранной со всей Поднебесной, особенно ее молодого поколения; могли присматривать кандидатов на военную или гражданскую службу.

Тренированных и отобранных кандидатов на конкурс «Большой стрельбы» присылали местные князья: их интерес был в том, чтобы усадить своих людей на столичную службу и усилить свои связи при императорском дворе. Кроме того, если их кандидаты побеждали, император щедро награждал и самих князей: за выращивание и поддержку талантливых людей. («Талантливый человек» – еще одна ключевая концепция китайской культуры; подобных людей почитали с особым благоговением и восторгом.)

Но интерес был и у императора – отбор достойнейших на службу. Так что ритуал «Большой стрельбы» становился государственным событием, важным для всех его участников. Кроме того, в некоторых соревнованиях устанавливался и более высокий приз: победитель получал титул князя (вана), т.е. высочайший титул после самого императора, Сына Неба.

Обо всем этом подробно написано в двух книгах о ли: «Ли Цзи» и «Йи Ли». Обе входят в конфуцианский канон. (Первая есть в очень старом и очень плохом английском переводе Легга; вторая вообще не переведена до сих пор; а это, между прочим, классика. По этому одному можно судить, на какой стадии находится изучение Китая в Европе. На самой начальной.)

В обеих книгах подчеркивается, что это соревнование совершенно не имело «спортивного» характера: стрелки соревновались не в силе, а в том, чему можно только научиться: в технике стрельбы, хороших манерах, выдержке характера и т.п. Конфуций говорит об этом в тексте 7-16, начиная его с цитаты из «Йи Ли»: «При стрельбе из лука пробить кожу – не главное; ведь силы людей неодинаковы. Таков путь древних.» (Кожа – это «яблочко» мишени, кожаный кружок, который еще называли «бычьим глазом». Важно было попасть в кружок, а не пробить его: первое было результатом школы и таланта, второе – лишь физической силы; школа и талант ценились, разумеется, выше силы.)

А «Ли Цзи» выражается еще радикальнее: «Стрельба из лука – это путь жэнь (человечности)». И далее поясняет: «Стрелок сначала ищет полной правоты и уверенности в самом себе; и если в себе все правильно, тогда уже стреляет. Если стреляет и не попадает, то не сердится / не обвиняет того, кто победил; а наоборот, ищет причину всего, что случилось, в себе, и только в себе!» И далее «Ли Цзи» цитирует 3-7 из Лунь Юй: Конфуций сказал: «Цзюнь-цзы никогда и ни в чем не соперничает – только в стрельбе из лука! Приветствует, приглашает и поднимается; спускается и предлагает вина; вот как соперничает цзюнь-цзы!»

В этих словах Конфуция в сверх-кратком виде пересказаны основные этапы ритуала: цзюнь-цзы приветствует (соперников приветствием равного, т.е. сложенными в полукулаки руками в направлении вверх и вниз, влево и вправо), приглашает пройти (тут, как Манилов с Чичиковым, участники долго пропускают друг друга вперед), и поднимается (на помост для стрельбы; потом, после стрельбы) спускается и предлагает вина (проигравшему: тот пил «штрафной кубок», который ему подносил победитель).

Все детали ритуала были направлены на то, чтобы сбивать с участников «петушиный гонор», не давать им впадать в азарт соревнования, не позволять им походить на животных, борющихся за самку или за кусок пищи, не позволять им злиться друг на друга или важничать друг перед другом; все было продумано, чтобы заставить их вести себя вежливо, предупредительно, заботливо друг о друге. В. Алексеев в своих пояснениях к «Лунь Юй» ссылается на еще одного автора. Привожу этот фрагмент в его переводе с небольшой своей правкой:

По древнейшему из комментаторов Ма Жуну, древний ритуал различал следующие пять степеней достоинства прекрасного стрелка: во-первых, тихая ласковость его вида и движений; во-вторых, выражение его лица и манера обращения; в-третьих, его умение попасть в кожу; в-четвертых, его подпевание при стрельбе той музыке, которая играет; в-пятых, его танцевальные телодвижения, среди которых различалось шесть родов, квалифицируемых с большими подробностями. Именно эти достоинства, а не грубую силу грубых людей, являющихся на придворное состязание только для того, чтобы прорвать кожу мишени и ничего не смыслящих в утонченном ритуале благородного турнира, не говоря о предшествующем ему и последующем этикете, – эти-то достоинства и имеет в виду Конфуций. 

Если вернуться к «Ли Цзи», там приводится еще одна фраза Конфуция, которой нет в других книгах.

В ритуале стрельбы из лука – как надо стрелять! как надо слушать! Последовать за мелодией и [в такт ей] выпустить стрелу; выпустить стрелу и не промахнуться мимо центра мишени, - такое может только человек высших достоинств. А человек низкий, малодостойный – разве сможет он обуздать свои порывы и желания, сохранить спокойствие и попасть в центр мишени?

***

Бонус-пикс: эти фотографии не имеют отношения к ритуалам эпохи Чжоу; они сделаны в XIX веке, при маньчжурской династии Цин. Какие-то остатки этикета Чжоу в корпорации лучников еще сохранялись, но люди на фото – это уже не князья, стреляющие перед императором, а скорее телохранители или учителя лучной стрельбы; хотя на второй фотографии справа – явно молодой аристократ (стрельба из лука еще оставалась частью традиционного воспитания). Последнее фото – школа лучников, со стариком-учителем и студентами-балбесами...