Конфуций и музыкальные стили

[diejacobsleiter]

Лунь Юй, III-25.

Учитель говорит о музыке Шао:
Она совершенно прекрасна и совершенно нравственна.
[Учитель] говорит о музыке У:
Она совершенно прекрасна, но совершенно безнравственна. 

И опять – не то, что вы подумали. Речь в последней фразе не идет о «попсе» или о песнях с «развратным» текстом. Этот афоризм, как и предыдущий, без исторического комментария понять нельзя.

Речь в первой фразе идет о музыкальном стиле Шао, созданном древним императором Шунем. Я писал о неумеренных восторгах Конфуция: послушав Шао, он три месяца не мог взять в рот мяса. Император Шунь пришел к власти законным путем и прославился своей порядочностью и добротой (вплоть до христианского прощения врагов). А воинственный правитель по имени У-ван («воинственный правитель») пришел к власти незаконно, захватил ее силой и вообще прославился милитаризмом и агрессивностью. Музыка У, соответственно, была более военной и напоминала о тирании У-вана.

Так что Конфуций, одинаково высоко ценя эстетическую сторону Шао и У, отвергает У, ибо она вызывает ассоциации с незаконностью и насилием. Так, из-под невинных разговоров о музыкальных стилях, выглядывает политическая позиция.
______________________

Всегда интересно смотреть, какие иероглифы выбирает Конфуций. Он любит ясность речи, но он еще и поэт, ему нужны созвучия и графические соответствия. Например, вот какие он выбрал для понятий прекрасна и нравственна: 美 и 善. Это «однокоренные» иероглифы, т.к. оба имеют верхний элемент 羊, голову барана или козла. Это знак ритуальной маски, которая могла означать и верховное существо (дух, бог, предок), и все «нечеловечески» хорошее. 羊 также означает изобилие, т.к. баран дает много шерсти.

Иероглиф красоты, 美 , měi, составлен из бараньей головы 羊 и 大, человека с разведенными широко руками: большой, великий. Красота человека, украшенного праздничной бараньей (тотемной?) маской. Красота как сверхъестественное величие.

А а иероглиф нравственности, 善, shàn составлен из барана 羊 и изобилия слов: 誩. Нравственность требует обдумывания, рационализации, она не может быть «природной», она связана с Логосом. Что еще тут важно: нравственность 善, shàn созвучна с музыкой sháo, 韶, которую Конфуций предпочиитает музыке У.

А что касается иероглифа 武 , wǔ, У, то он и без ссылки на У-вана значит воинственный, военный, и составлен из значков совершенно иного рода: оружие и нога, т.е. буквально: армия идет в поход. 

子謂韶，「盡美矣，又盡善也」
   謂武，「盡美矣，未盡善也」