5-17. Об умении дружить

子曰：「晏平仲善與人交，久而敬之。」

Учитель сказал:
«Ян Пин Чжун хорош в общении с людьми:
долго – и уважает их (уважают его?).» 

Это буквальный перевод, поэтому не очень понятно, о чем речь. Текст слишком сжат. Вторую фразу осмысляют и переводят тремя способами: 1) чем дольше его знали, тем большим уважением к нему проникались; 2) чем дольше он с кем-то дружил, тем внимательнее и уважительнее становился; 3) даже к старым друзьям он продолжает относиться уважительно и вежливо, как если бы это были новые. 

Я склоняюсь к третьему варианту. Первый слишком банален, второй малоосмыслен, а третий говорит о довольно важной вещи – умении сохранить свежесть уважения и не опуститься до фамильярности и небрежности. 

Тут хорош комментарий Чжу Си. Сначала он поясняет, что Ян Пин Чжун – это дафу (высокий сановник; иногда пишут – первый советник или первый министр) княжества Ци. А потом цитирует своего учителя Чен Цзы: Когда общение с кем-то длится долго, то уважение постепенно увядает. Уметь надолго сохранить уважение свежим – именно это делает человека хорошим [в общении]. 

Уточненный перевод мог бы звучать так: 

Учитель сказал:
«Ян Пин Чжун хорош в общении с людьми:
и к давним [друзьям сохраняет] уважение.» 

Среди синонимов "уважения" здесь использован самый сильный -  敬 почтение, благоговение, почти религиозная степень вежливости. Так что можно последнее слово заменить на "почтительность". Или, как красиво переводит Семененко, "был вежлив и со старым другом".

Это, конечно, чуждо нашей традиции, которая считает вежливость формой отчуждения и притворства, а панибратство формой близости и искренности. Я уже много раз спорил и опровергал абсурдность этого взгляда, не буду заводить эту песню сначала. Повторю только, что искренность можно сохранить только при максимальном самоконтроле, включая в него вежливость и даже отчасти «формальность» (форму-ли). Человек легко оседлывается «демонами», сиюминутные ветры его легко уносят в сторону от себя; и поэтому быть самим собой и быть искренним с кем-то – это значит держать себя в руках очень крепко. Распустившись, теряешь и друзей, и себя.

Поэтому я солидарен с похвалой Конфуция: действительно, это высший пилотаж – когда кто-то умеет сохранять свежесть и чистоту уважения даже к старому другу, не окуная общение с ним в грязную лужу фамильярности, небрежности и панибратства.

5-18, 15-14, 14-18. Еще один персонаж из Лунь Юй

Цзан Вэнь Чжун жил в 7-м веке до н.э. (на 2-3 поколения раньше Конфуция) и был яркой звездой на тогдашнем политическом небосклоне. Он занимал высокие посты (от министра до премьер-министра) при четырех правителях княжества Лу. Он происходил из влиятельного аристократического рода Сунь. Его образованность была широкой, но не строго-традиционной, а скорее вольной; поэтому он был, что называется, open-minded и убеждений держался скорее «прогрессивных», что по тем временам значило отход от ценностей империи Чжоу. Он славился умом и энергией, хорошо проявил себя и в экономической политике, и как полководец, и как дипломат, и как кризисный администратор во время военных конфликтов и природных катастроф (засуха, голод). Т.е., должность занимал благодаря не только знатности, но и личным качествам. Репутация его была превосходной.

Он был известен, например, тем, что способствовал развитию торговли и коммуникаций в Лу: отменил налоги на проезд для торговцев и контрольные блок-посты. Он имел славу миротворца: например, устраивал политически выгодные браки между княжескими семьями, улаживал конфликты с агрессивным соседом, княжеством Ци, договаривался с бунтовщиками, которые восставали в периоды засухи и голода. Он решал во время засух и экономические проблемы, находил способы поддержать бедноту (а сильных засух за годы его работы было несколько).

Он был известен своей просвещенностью и борьбой с суевериями. Рассказывают, что однажды он вмешался в суд толпы и защитил человека с врожденным уродством, которого обвиняли в засухе 639 г. Обвинение состояло в том, что лицо человека было всегда вывернуто вверх, к небу; и толпа рассудила, что небо не посылало дождя, ибо не хотело, чтобы вода заливала его ноздри. (Впрочем, этот комичный пересказ мог дойти до меня искаженным; первоисточника я не видел.) Вэнь Чжуну удалось отбить несчастного у толпы. Просветительство и борьба с народной охотой на ведьм была одним из его коньков.

Он резко осуждал человеческие жертвоприношения, которые еще сохранялись там и сям. Его убеждения были странной смесью гуманизма и легизма: будь добрым с людьми, но следуй прежде всего закону; а награды и наказания – это главный регулятор гос. жизни. Он, вероятно, был более прогрессист, чем традиционалист, а значит, и сторонник сепаратизма, эмансипации княжеств от империи Чжоу. Поэтому, несмотря на блистательные достоинства, он не пользовался уважением Конфуция.

Возможно, тут сказывалась и ревность Конфуция к его репутации мудреца. Чем выше на Олимп, тем теснее становится площадка, и тем жестче конкуренты толкают друг друга локтями. Конфуцию могло быть особенно обидно: это был мудрец-«удачник», смогший воплотить свои идеи на гос. службе, и, в отличие от Конфуция, сделавший отличную карьеру. Но, возможно, я клевещу; и там просто были серьезные разногласия. Конфуций был щепетилен и честен в таких вещах, насколько можно судить по Лунь Юй.

Цзан Вэнь Чжун упоминается в Лунь Юй дважды, один раз саркастически, другой раз с резким упреком. Первый текст (5-18) – очень смешной.

Учитель сказал: «Цзан Вэнь Чжун держал в доме черепаху. Горы на колоннах, водоросли на столбиках... Ну и что это за мудрость такая?!»

Тут нужно кое-что пояснить. Порода черепах цай 蔡 была в своем роде священной: ее использовали для гадания по рисунку на панцире. Одни комментаторы говорят, что Конфуций смеется над суеверием Цзан Вэнь Чжуна, но это вздор, глупый домысел, не соответствующий репутации просвещенного человека, борца с суевериями (Вэнь в его имени может быть просто именем, а может и прозвищем – «культурный, просвещенный»).

Тут дело в другом – в нарушении привилегии императора Чжоу держать священных черепах в роскошной обстановке с символическими украшениями – горными и морскими – на элементах декора: внутренних колоннах, капителях, перекладинах и столбиках. Этот магический декор создавался для привлечения духов, которые могли благоприятно повлиять на исход гадания (и тут источники расходятся) – либо когда черепаху разбивали на части и «анализировали» ее осколки, либо когда просто «читали» рисунок на ее панцире.

При всей просвещенности, Цзан Вэнь Чжун не гнушался гаданием (мы же не будем судить людей древности по нашим меркам), но из-за своего равнодушия к традиции покусился на то, что для Конфуция было важным – на ritual and semantic integrity, на цельность знаковой системы Чжоу. Тексты, в которых Конфуций агрессивно атакует амбиции удельных князей, узурпаторов императорских привилегий, относятся к самым эмоциональным и исчисляются десятками. Отсюда и язвительность: «и вот это вы называете мудростью?!»

Другой текст (15-14) – проще. Конфуций упрекает Цзан Вэнь Чжуна в том, что он злоупотреблял своим влиянием и не давал ходу талантливому человеку.

Учитель сказал: «Цзан Вэнь Чжун – разве он не злоупотребил своим положением? Он знал, что Лю Ся Хуэй – достойнейший человек; но не дал ему занять должность» (или: подняться до положения рядом с собой).

В исторических текстах намекается, что Цзан Вэнь Чжун злоупотреблял своим положением и всячески блокировал карьеру соперника, старался не допустить того, чтобы князь познакомился с Лю Ся Хуэем и оценил его.

Мысль Конфуция – в том, что репутация мудреца и просвещенного (вэнь) досталась Цзан Вэнь Чжуну  незаслуженно: он узурпатор императорских привилегий и непорядочный чиновник. Последний текст будет лучше понятен в сравнении с 14-18, где дается пример настоящего просвещенного человека (и тем самым намекается на недостойный поступок Цзан Вэнь Чжуна):

Сановник Чжуань, управляющий у Гун-шу Вэнь-цзы [Просвещенный], вместе с Вэн-цзы [и по его рекомендации] одинаково высоко поднялся при княжеском дворе. Услышав об этом, Учитель сказал: «Действительно, можно сказать Вэнь [Просвещенный]».

Т.е. аристократ Гун-шу по прозвищу Просвещенный, помог своему подчиненному (управляющему имением) Чжуаню сделать такую же карьеру при дворе, какую сделал сам. Такое отсутствие ревности и снобизма, по мнению Конфуция, заслуживало того, чтобы называться Вэнь, культурностью, просвещенностью.

Возможно этот текст и предыдущий должны были идти в книге рядом. Образцы противоположного поведения двух человек с прозвищем Вэнь; один заслуживает так называться, другой нет.