Из истории идеалов

[diejacobsleiter]

(продолжаю свои конфуцианские штудии) 

Цзюнь-цзы 君子 – это этический идеал конфуцианства, что-то вроде «истинного джентльмена». Анти-идеал – низкий человек, сяо-жэнь, 小人, эгоист и прагматик, живущий только своими нуждами и желаниями. 

В советское время китаистика обязана была настаивать на «классовой природе» конфуцианства, и понятия цзюнь-цзы и сяо-жэнь трактовались чисто классово, как аристократия и «трудящиеся». Это неправда, замысел Конфуция был ровно противоположный: выработать универсальный кодекс человеческой этики, освободив его от сословности. Он взял старые выражения, которые действительно значили нечто сословное (君子 «сын правителя» и 小人, «мелкий люд»), и придал им новый смысл. 

Истинное благородство и истинная низость после Конфуция означали уже только моральные качества. Любой человек, даже с самого дна социальной лестницы (а Конфуций был именно оттуда), мог воспитать себя, вырасти до «истинного джентльмена», цзюнь-цзы, и любой аристократ, даже правитель, мог упасть до состояния подлого человека, быдла, сяо жень. 

Конфуцианцы, по сути, запустили перманентную культурную революцию, известную как исправление имен (лучшая из возможных революций на свете!). И создали интересную социальную модель: меритократическое общество, одержимое идеей личного роста, совершенствования. Иерархия без кастовости. 

Сам Конфуций считал цзюнь цзы скорее идеалом, чем оценкой реального человека (уже из этого одного видно, что речь шла не о «классовости»). Его не достигают, к нему стремятся. Это не пункт назначения, а путеводная звезда, ориентир: 

«Учитель сказал: Разве я смогу стать шэн (совершенно-мудрым) или цзюнь цзы? Я всего лишь учусь без пресыщения и учу без устали. Только это я и могу сказать о себе.»

Так образование стало главной китайской идеей, а самосовершенствование главной китайской добродетелью. В конфуцианском обществе никто не принимает свое положение как данное навеки. Хочешь сделать карьеру – учись, совершенствуйся. 

Человек находится где-то между полюсами сяо жэнь (эгоист, жлоб, прагматик) и цзюнь цзы (человек чести, правды, ответственности и служения) и оцениваем мы его не столько по тому, чего он достиг, сколько по тому, как он движется, как учится и совершенствуется. Движение, путь (дао) – вот что важно. (И не случайно то, что главным понятием китайской онтологии стало дао, которое включает идею движения и пути.) 

Надо сказать, что это самая благоприятная модель для работы социальных лифтов. 

Идея личного роста, учебы и совершенствования невозможна в обществе плоского равенства, ибо оно может жить только по самому низкому стандарту. Эгалитарное общество  – это 100% сяо жэнь. 

Идея роста невозможна и в замороженном кастовом обществе: зачем суетиться, если кастовые границы преодолеть нельзя? 

Но она возможна в меритократическом обществе, где иерархия – ценностная, а не кастовая, где есть свобода движения, и где лестница экзаменов может поднять любого человека на любую высоту. 

Таков был социальный проект Конфуция, который, что удивительно, был реализован. (Хотя в истории Китая, конечно, всякое бывало: и стагнация, и социальные кризисы. Человек способен изгадить любую хорошую идею, сломать любую работающую модель.) 

В пяти качествах цзюнь цзы (справедливость, человечность, разум, ритуал, искренность) я покопаюсь потом отдельно, это интересная большая тема. На потом оставлю и третий идеал, шэн, совершенномудрого. Он не столько высший, сколько в стороне от этой оси; это идеал философа, мудреца, идеал несколько отрешенный, – насколько позволяет конфуцианский культ общественного служения... 

Для воспитания цзюнь-цзы самым важным Конфуций считал, как ни удивительно, этикет и музыку. Понятие музыки включало и поэзию (которая в Китае имела структуру, сопоставимую по сложности с музыкой). Конфуций очень ценил древнее собрание Ши-цзин, «библию поэзии» для многих поколений китайцев.

И этикет, и музыка – чистая Форма. Форма порядочности, осмысленности и красоты. Конфуций считал, что форма формирует содержание, что учить «содержанию» вне формы – глупо и бесполезно. Только форма обладает долгосрочным воспитательным потенциалом. Родители заставляют детей чистить зубы, но с годами это становится естественной потребностью. Так же воспитываются и этические качества. Не «будь хорошим» (как?!), а веди себя как хороший человек, перенимай формы, и они тебя сформируют. Любой взрослый человек знает, как недолговечны начинания "на энтузиазме", и как долговечно то, что имеет вид ритуала, будь то изучение языков, занятия с детьми, ежедневное чтение, даже писание в блоге.

(PS Любители и нелюбители политкорректности, услышав "ритуал", встрепенутся: то же самое! Нет, не то же. Конфуцианцы говорят о воспитании личности, а не о политической цензуре, это принципиальная разница. Цзюнь цзы – идеал свободного человека, это подчеркивается; он не может быть ничьим орудием, не может ходить ни у кого на поводке... Вообще говоря, политкорректность – это социальный такт, прекрасное качество. Но, как и всякая вежливость, она является качеством личным, этическим, не подлежащим гос.регулированию. Превращение его в политический диктат и цензуру, с наказанием за ослушание – это дикость, извращение, преступление. И полная противоположность конфуцианской идеи ритуала.) 

(PPS Традиционная русская ржачка над ритуалом и этикетом всем хорошо известна. Об этом дефекте русской культуры - о клиническом непонимании ритуала, и особенно о советском пролетарском культе «прямоты и искренности» я писал не раз, повторяться не хочу.)