Из истории идеалов
Mar. 24th, 2019 03:28 pm![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
diejacobsleiter(продолжаю свои конфуцианские штудии)
Цзюнь-цзы 君子 – это этический идеал конфуцианства, что-то вроде «истинного джентльмена». Анти-идеал – низкий человек, сяо-жэнь, 小人, эгоист и прагматик, живущий только своими нуждами и желаниями.
В советское время китаистика обязана была настаивать на «классовой природе» конфуцианства, и понятия цзюнь-цзы и сяо-жэнь трактовались чисто классово, как аристократия и «трудящиеся». Это неправда, замысел Конфуция был ровно противоположный: выработать универсальный кодекс человеческой этики, освободив его от сословности. Он взял старые выражения, которые действительно значили нечто сословное (君子 «сын правителя» и 小人, «мелкий люд»), и придал им новый смысл.
Истинное благородство и истинная низость после Конфуция означали уже только моральные качества. Любой человек, даже с самого дна социальной лестницы (а Конфуций был именно оттуда), мог воспитать себя, вырасти до «истинного джентльмена», цзюнь-цзы, и любой аристократ, даже правитель, мог упасть до состояния подлого человека, быдла, сяо жень.
Конфуцианцы, по сути, запустили перманентную культурную революцию, известную как исправление имен (лучшая из возможных революций на свете!). И создали интересную социальную модель: меритократическое общество, одержимое идеей личного роста, совершенствования. Иерархия без кастовости.
Сам Конфуций считал цзюнь цзы скорее идеалом, чем оценкой реального человека (уже из этого одного видно, что речь шла не о «классовости»). Его не достигают, к нему стремятся. Это не пункт назначения, а путеводная звезда, ориентир:
«Учитель сказал: Разве я смогу стать шэн (совершенно-мудрым) или цзюнь цзы? Я всего лишь учусь без пресыщения и учу без устали. Только это я и могу сказать о себе.»
Так образование стало главной китайской идеей, а самосовершенствование главной китайской добродетелью. В конфуцианском обществе никто не принимает свое положение как данное навеки. Хочешь сделать карьеру – учись, совершенствуйся.
Человек находится где-то между полюсами сяо жэнь (эгоист, жлоб, прагматик) и цзюнь цзы (человек чести, правды, ответственности и служения) и оцениваем мы его не столько по тому, чего он достиг, сколько по тому, как он движется, как учится и совершенствуется. Движение, путь (дао) – вот что важно. (И не случайно то, что главным понятием китайской онтологии стало дао, которое включает идею движения и пути.)
Надо сказать, что это самая благоприятная модель для работы социальных лифтов.
Идея личного роста, учебы и совершенствования невозможна в обществе плоского равенства, ибо оно может жить только по самому низкому стандарту. Эгалитарное общество – это 100% сяо жэнь.
Идея роста невозможна и в замороженном кастовом обществе: зачем суетиться, если кастовые границы преодолеть нельзя?
Но она возможна в меритократическом обществе, где иерархия – ценностная, а не кастовая, где есть свобода движения, и где лестница экзаменов может поднять любого человека на любую высоту.
Таков был социальный проект Конфуция, который, что удивительно, был реализован. (Хотя в истории Китая, конечно, всякое бывало: и стагнация, и социальные кризисы. Человек способен изгадить любую хорошую идею, сломать любую работающую модель.)
В пяти качествах цзюнь цзы (справедливость, человечность, разум, ритуал, искренность) я покопаюсь потом отдельно, это интересная большая тема. На потом оставлю и третий идеал, шэн, совершенномудрого. Он не столько высший, сколько в стороне от этой оси; это идеал философа, мудреца, идеал несколько отрешенный, – насколько позволяет конфуцианский культ общественного служения...
Для воспитания цзюнь-цзы самым важным Конфуций считал, как ни удивительно, этикет и музыку. Понятие музыки включало и поэзию (которая в Китае имела структуру, сопоставимую по сложности с музыкой). Конфуций очень ценил древнее собрание Ши-цзин, «библию поэзии» для многих поколений китайцев.
И этикет, и музыка – чистая Форма. Форма порядочности, осмысленности и красоты. Конфуций считал, что форма формирует содержание, что учить «содержанию» вне формы – глупо и бесполезно. Только форма обладает долгосрочным воспитательным потенциалом. Родители заставляют детей чистить зубы, но с годами это становится естественной потребностью. Так же воспитываются и этические качества. Не «будь хорошим» (как?!), а веди себя как хороший человек, перенимай формы, и они тебя сформируют. Любой взрослый человек знает, как недолговечны начинания "на энтузиазме", и как долговечно то, что имеет вид ритуала, будь то изучение языков, занятия с детьми, ежедневное чтение, даже писание в блоге.
(PS Любители и нелюбители политкорректности, услышав "ритуал", встрепенутся: то же самое! Нет, не то же. Конфуцианцы говорят о воспитании личности, а не о политической цензуре, это принципиальная разница. Цзюнь цзы – идеал свободного человека, это подчеркивается; он не может быть ничьим орудием, не может ходить ни у кого на поводке... Вообще говоря, политкорректность – это социальный такт, прекрасное качество. Но, как и всякая вежливость, она является качеством личным, этическим, не подлежащим гос.регулированию. Превращение его в политический диктат и цензуру, с наказанием за ослушание – это дикость, извращение, преступление. И полная противоположность конфуцианской идеи ритуала.)
(PPS Традиционная русская ржачка над ритуалом и этикетом всем хорошо известна. Об этом дефекте русской культуры - о клиническом непонимании ритуала, и особенно о советском пролетарском культе «прямоты и искренности» я писал не раз, повторяться не хочу.)
no subject
Date: 2019-03-25 09:51 am (UTC)Ритуал действительно сложная тема, собственно любое воспитание сложная тема или точнее психология, которая до сих пребывает на уровне средневековой алхимии. Я пришел к выводу, что человека формируют эмоциональные конструкции, т.е. он накапливает опыт в каких ситуациях он испытывает положительные эмоции и стремится повторить эти ситуации. В эту концепцию вписывается ритуал, как отобранные ситуации с гарантированными положительными эмоциями. К сожалению, как любое стандартизированное средство оно работает только в определенных условиях, а при смене условий ритуал необходимо адаптировать, чему уже противятся его почитатели. Это скорее всего и приводит к кризисам.
Про русских на эту тему, по моему, хорошо написано в книге "Русские Уроки Японских Коанов" https://bzbook.ru/Russkie-uroki-yaponskikh-koanov.5.html#a5.Nasha-naczionaljnaya-kharakteristika
Мне кажется, что поскольку у русских получаются хорошие результаты именно в критических ситуациях, то русские и пытаются довести любую ситуацию до критической, чтобы получить максимальное эмоциональное удовлетворение от ее решения.
no subject
Date: 2019-03-25 08:21 pm (UTC)В 19-м веке в России сформировалась уже вполне западная культура формы и ритуала, но после революции доминирующим классом стали слободские, т.е. люди утратившие крестьянскую ритуальную культуру (а она очень мощная), но не освоившие городскую. Самая нецивилизованная соц. группа стала формовать страну под себя, под свою пролетарскую неотесанность. Пролетариат - это не рабочие, а неквалифицированные рабочие, не умеющие работать по высокому стандарту, не имеющие культуры и ритуала труда. Отсюда - все эти советские безумные штурмы вроде строительства рабами Беломорканала или "пятилетки в 4 года".
Иероглиф "ли" я бы переводил как "форма", а не как "ритуал". Ритуал - слишком узкое, театрально-религиозное понятие, привязанное к культу. У Конфуция этой узости нет! У него это именно Форма - и как этикет ("доброе утро"), и как устойчивые формы труда (офис с 8 до 5), и как регулярность усилия (а любой профессионал знает, какие чудеса творит регулярность), и как участие в церемониях, семейных, государственных и религиозных.
Кроме того, как писал Тарковский "душе грешно без тела, а телу - без сорочки". Идея нуждается в материальном носителе (как роза - и слово роза). Все социальные и этические смыслы должны иметь и тело, и сорочку, т.е. поведенческие формы, "ритуал". Этот культ формы, сформировавший западную европу, свойственен и конфуцианству.
Два маленьких текстика на эту тему.
https://diejacobsleiter.dreamwidth.org/152261.html
https://diejacobsleiter.dreamwidth.org/79500.html
no subject
Date: 2019-03-26 10:31 am (UTC)Тут, кстати, недавно любопытную цитату увидел.
Если двигаться дальше в этом направлении, т.е. в направлении поиска формы для формы ;). Или точнее выяснения какие именно моменты ритуала вызывают те или иные эмоции, а также в направлении как текущая эмоция формирует настроение и мотивацию. Знакома ли вам теория пяти первоэлементов в ее эмоциональной интерпритации? И если да, то что вы про нее думаете? Попадались ли вам переводы таких интерпритаций? Можете ли что-то порекомендовать?
no subject
Date: 2019-03-26 04:58 pm (UTC)Насколько я понимаю (а мое понимание - дилетантское и клочковатое), эмоции всегда имели крайне низкий рейтинг в философии из-за своей нулевой транслируемости. Люди чувствуют по-разному, и с этим ничего нельзя поделать. Кроме того, известная философская паранойя - а вдруг мое мировоззрение внушил мне злой дух или инопланетянин? - всегда искала не-манипулируемые способы мышления, свободные. И тут эмоция всегда была наихудшим претендентом. Она пассивна по своей природе, т.е. - всегда реакция на что-то. Это - полная противоположность свободе. Она лишена созидательного потенциала, из нее ничего нельзя построить. И она эгоцентрична, т.е. является приметой само-поклонения, нарциссизма. Поэтому философия всегда ее сторонилась как черт святой воды. (Ну и по природе своей философия - рациональное занятие; а эмоциями занимается искусство.)
Думаю, у конфуцианцев эмоции относились бы скорее к сяо жень, людям эгоистических и материальных интересов, чем к цзюнь цзы, истинному джентльмену, который поступает не на эмоции, а на чувстве долга и под контролем своего разума: to do the right thing.
Не уверен, что закрепление нужных эмоций когда-либо мыслилось целью ритуала. По тем же, названным выше, причинам. Эмоция никогда и нигде не считалась достойным объектом интереса, кроме как в искусстве.
no subject
Date: 2019-03-27 08:29 am (UTC)1. Память людей устроена таким образом, что практически всем событиям присваивает эмоциональные метки. Эти метки собственно и формируют наше настроение и предпочтения. Т.е. фактически выполняет функцию воспитания. Ритуал может и объясняет это другими аргументами, но фактически делает тоже. Он формирует необходимые эмоции у участников в определенных ситуациях и таким образом закрепляет необходимое поведение.
2. Сегодняшний уровень развития нейронных сетей позволяет подойти к анализу поведения каждого отдельного человека. Т.е. фактически можно приставить к каждому человеку нейронную сеть, которая сможет проводить постоянный и непрерывный анализ поведения каждого человека.
3. Развитие систем виртуальной реальности позволяет не только анализировать поведение человека в ней, но также анализировать внешнюю среду, которая вызывает поведенческие реакции.
Таким образом, есть все возможности (наличие средств объективного наблюдения и инструментов анализа) чтобы перевести психологию в разряд научных дисциплин. В этой связи мне интересно, а что было создано человечеством в этом направлении. Хорошо, конечно, было бы почитать что-то про ритуалы, но боюсь, что не осилю религиозную литературу. Из всего что я когда-либо читал самым адекватным было теория пяти первоэлементов в интерпретации эмоциональных состояний. Т.е. страх порождает ярость и.д. Но там столько связей между всеми первоэлементами, что понять насколько работоспособна эта модель у меня не получилось. Я даже пробовал написать программку, которая бы эмулировала поведение модели и пришел к выводу, что данная модель не работоспособна без наличие еще одного объекта - внешней среды. Честно говоря, есть сомнения о ее рабостопособности вообще.
В этой связи меня собственно и интересуют эмоции и литература о них. Если сможете что-то подсказать касающееся этой темы буду очень благодарен.
Сегодня в ленте увидел
https://mikerrr.dreamwidth.org/368123.html
в принципе подтверждает гипотезу о том, что внешняя среда влияет на формирование человека.
no subject
Date: 2019-03-27 09:11 pm (UTC)Да, это остается проблемой - полунаучный характер психологии, низкий уровень доказательности, но при этом высокий уровень власти и влияния в сегодняшнем обществе. Люди ходят к психологам как "к батюшке на исповедь", а психолог дает свои полу-гадательные рекомендации, иногда совершенно как священник.
Но я не слежу за литературой на эту тему, я не тот человек, которого можно спрашивать, что почитать, увы.
no subject
Date: 2019-03-28 10:50 pm (UTC)Тут мне есть что сказать: человечество в лице Александра Юрьевича Афанасьева создало - вернее, открыло - систему из 4 аспектов личности (физического, логического, эмоционального и волевого) и 24 вариантов их иерархии. Афанасьев написал об этом в книге "Синтаксис любви". После безвременной смерти Афанасьева человечество в моем лице написало книгу "Типология Афанасьева, или Синтаксис личности". Довольно много об этом есть в моем журнале, по тэгу "психология".
Скажу здесь пару слов об эмоциях: как и все остальные аспекты, эмоциональный аспект имеет четыре варианта, и взаимо(не)понимание между людьми зависит от позиции этих аспектов. Оказалось, кстати, что четыре типа эмоции точно совпадают с четырьмя гиппократовскими "темпераментами" (только не в нынешнем бытовом употреблении).
no subject
Date: 2019-03-29 10:18 am (UTC)no subject
Date: 2019-03-28 08:38 am (UTC)no subject
Date: 2019-03-28 08:55 am (UTC)Еще одна любопытная вещь. В науке история науки не так важна: там древние учения либо отброшены, либо инкорпорированы в новые. В любом случае, они в старом виде уже не актуальны. В философии ничего не отброшено. Все старинные авторы - свежи, актуальны и интересны. Они все - вполне современные авторы; чтение их - не удел одних историков. Что-то там можно опровергнуть как неубедительное. Можно спорить и не соглашаться. Но нельзя объявить "античной историей". В целом - это работающие модели мышления. Так что ничего необычного в современном философе-кантианце, платонике или конфуцианце нет. Это нормальное положение дел.
no subject
Date: 2019-03-28 10:36 pm (UTC)no subject
Date: 2019-03-28 11:16 pm (UTC)