Высота без высокомерия

[diejacobsleiter]

君子  泰而不驕  

小人  驕而不泰   

jūnzǐ        tài    ér   bù jiāo
xiǎo rén   jiāo  ér   bù tài 

благородный человек – достоинство без надменности
низкий человек – надменность без достоинства

Опять Конфуций пытается объяснять ключевые понятия своей этики через пары противоположностей. Строит не просто определение, а бинарную оппозицию: и двух определяемых характеров (благородный человек vs низкий человек), и двух приписываемых либо отрицаемых предикатов (достоинство vs надменность). По схеме Х -  это А и не-В; У - это В и не-А.

Сама мысль для читающего и думающего человека должна звучать очень банально, ее обсуждать нечего. До нее додумались, наверное, все развитые культуры. 

Она существует и в антисословной этике (как у Конфуция): истинные величие и достоинство несовместимы с надменностью и гордыней. Но она существует и в сословной этике: аристократия не надменна и не нагла, а наглы и надменны бывают только люди из низов, выскочки, парвеню; и снобизм – качество не аристократа, а плебея, подражающего аристократу. (Вспомнилось: у Эсхила Клитемнестра, встречая вернувшегося с войны мужа Агамемнона и его пленницу Кассандру, говорит Кассандре: не бойся, мы не плебеи-выскочки, у нас с рабами обращаются гуманно.) 

Тут интересна не сама мысль, а предельно жесткая структура ее формулировки. И, конечно, иероглифы. Определяемые понятия и связующие слова вроде «и» и «не» можно отложить в сторону и сосредоточиться на смысловых иероглифах. Их два, tài и jiāo, и они образуют хиазм (перекрестную Х-образную риторическую фигуру). 

泰驕  

驕泰  

泰 tài  состоит из трех элементов: 大 большой, огромный, 水, вода, и 廾 две руки.  Его древнее начертание: две загребущие руки, между ними река, а над ними, как святой дух, парит иероглиф "большой".




Верхний знак大считается тут фонетическим; нижние 水 и 廾смысловыми: вода и руки, очень красивый и спокойный образ льющейся из рук воды (и это не моя фантазия, так пишут в этимологических словарях). Но и фонетический иероглиф всегда вносит свой смысл, поэтому иероглиф значит еще и величие. Возможно, первоначально «большой водопад». Но сочетание величия и льющейся воды также наводит на мысль о большой реке (речная цивилизация!) или океане. И действительно, звук tài входит в названия некоторых больших озер и океана. (Например, иероглиф大 с добавкой 丶 слишком, образует 太, с тем же звуком tài, и в смысле «очень большой» входит в название Тихого океана 太平洋 Tài píng yáng.) 

Итак, иероглиф 泰  tài сочетает идею величия и благородства с идеей покоя и стабильности (или спокойного течения, как у большой реки). Это важный момент – покой. Конфуций часто к нему возвращается («благородный человек всегда спокоен и уравновешен, низкий человек всегда нервный, всегда в стрессе»). Фраза «и вечный бой, покой нам только снится» только покоробила бы Конфуция – что за чушь, прославление агрессивности и стресса! Положительные человеческие качества для него несовместимы с нервозностью, волнением, стрессом, излишней подвижностью, суетой. Дао – движение, путь; но к суете и стрессу это имеет мало отношения; это спокойное и естественное движение. Поэтому цзюнь-цзы – тай, т.е. обладает спокойным достоинством. Он подобен большой реке. 

驕 jiāo состоит из лошади 馬 и иероглифа высоты или гордости 喬, а этот, в свою очередь, составлен из высокой башни над воротами 高 , означающей просто высоту, и иероглифа со значением подвижной, торопливой, проворной, вертлявой и непоседливой юности, но также и преждевременной смерти (в молодости) 夭. («И жить торопится, и чувствовать спешит.») 

Иероглиф  驕  jiāo значит большая лошадь, часто не в прямом смысле, а в глумливом, по поводу человека нахального, надутого. И основное значение – наглость, надменность, высокомерие. Это напоминает английскую фразу с тем же значением: he gets on his high horse или he sits on his high horse. Соответственно, человеку, ведущему себя чванливо, говорят get off your high horse. 

Это, скорее всего, археологический след в языке – от тех времен, когда простой люд воевал в пехоте, а аристократия в коннице. Залезать на коня – это снобизм: пехотинец лезет в кавалерию, низкий человек корчит из себя аристократа. Английское понимание наглости тут полностью совпадает с китайским. Но интересно это прибавление торопливой и вертлявой юности: китайская идея наглости включает идею незрелого ребячества? тинейджерской наглости и непочтительности?.. 

Теперь смысл текста Конфуция можно считать сложившимся. Благородный человек обладает спокойным достоинством и величием; и тут мы вспоминаем спокойное течение воды и идею величия, широты (океана, души). Низкий человек пытается быть большим, но получается карикатура: большие ворота с башней, пехотинец на коне, ребенок в одежде взрослого. Благородному человеку не требуются эти суетливые признаки фальшивого величия. А низкому человеку, в отсутствие настоящего величия и естественного достоинства, приходится суетиться, взбираться на коня, смотреть на окружающих надменно. Компенсаторное поведение. Можно вернуться к тексту (предпочитаю ключевые термины не переводить: цзюнь цзы и сяо жэнь): 

цзюнь цзы - достоинство без высокомерия
сяо жэнь - высокомерие без достоинства 

Comments

[oleg304]

А какая необходимость введения понятия благородный человек? Это что-то похожее на идеального человека?
Благородный человек должен руководствоваться критериями благородства, существующими в обществе или у него должны быть внутренние критерии?